1937年（昭和12年）「日中戦争勃発」日本中国侵略を開始する

第一　緒言に就いて
現在我々として此の國體本義を解説し體得し理解するのは、何の意味を持ってゐるか。　現代は世界的にも又日本の立場よりも、一般文化の内容が大いなる轉換期であり、過渡期であるといふことを、最近の思想文明の動きで発見することが出来るのである。思想問題発生の根據は左右兩翼の思想が問題となってゐるが、此等はその方向は異れども批判態度は同じで、其に在来の文化を克服せんとする運動であり思想である。而して批判克服の標準となるべき原理は、現實的にその代表的なるものはマルキシズムと國家主義であるが、これを標準として善いか惡いかは問題である。先づマルキシズムは當然原理であり得ないことは了解するも、國家主義は日本として大いに一考の必要を認むるものである。國家主義といってもその言葉は一つなれども、其の意味内容に於ては人により異り十分一致してゐない。之れ内容に於て不十分であることを證するもので、此の缺點を救はんが爲め本書の出版を見たもの、實に本書の任務は現代文化の轉換を導く道しるべである、と了解せられたい。しかし本義は勿論完全無缺とは云へぬ爲め、國民協力して完全に育むべきであらう。
第二　大日本国に就いて
次に第二大日本國は、１肇國（ちょうこく・くにをはじむ）、２聖徳（せいとく＝天子の智恵と人格）、３臣節（しんせつ＝人臣の守るべき節義）、４和と「まこと」といふやうに説明してある。
　如何なる文化も一方向一性質で何時までもあることは不可能であることは、歴史の示すところで明かである。文化はすべて特定の時代に特定の任務を帶びて作り出されるものであるから、其の性格は其の造る民族國家の性格によって、誕生し發展し又老衰し死滅するものである。此の意味に於て日本現代の文化は、明治以後西洋文化の輸入によって造り上げられたるもので、江戸封建時代と政治形態の異る如く文化の性格にも大いに異るものがある。

（一） 明治以後に於ける日本文化

　轉（＝転）換を導くには轉換しっゝある文化を知らねばならぬ。それで明治以後の文化の性質について。吟味し理解をはかるため文化の發生發展の過程を研究する必要があるのである。
　明治維新は國内政治の維新であったが、西洋文化の輸入により文化的維新でもあったのである。即ち、五ヶ條の御誓文の御精神により廣く海外文化を吸収したことは事實であるが、日本精神を中心とする自主的な態度は失はなかった。維新當時知識學問といはれたものは（１）徳川中期以後發生發展し思想的原動力となった國學、（２）徳川前期の漢學の保護を受けたる儒學、（３）徳川末期オランダ語を通じて入りたる西洋の醫學、地理學、天文學、物理學、加ふるに政治學、社會學であらう。
此等の儒學殊に洋學は、大いに皇基（こうき＝天皇が国家を治める事業の基礎）を振起するために頗る積極的に輸入吸収するやうにせられたのが、明治政府の対策であった。政府もこの爲には明治維新直後文化一般の最高指導機関として、明治元年九月には京都に皇學勸學所の設置を見たのである。
しかし、國學が中心にして西洋學は其の手足であったことは、勸學所規則を見ても明かな事實であって、自主的な態度は變らなかったのである。其の後明治二年東京奠都（てんと＝都を定めること）により政府と共に學問の中心も東京に移され、新に大學の建設を見、學問研究の最高指導所となったわけであるが、大學の方針も御誓文をもってし、皇學（こうがく＝皇国の学の意・古代の天皇中心の体制を理想として、これを明らかにするために文献や歴史・国文学を研究する学問）國學（こくがく＝古事記・日本書紀・万葉集などの古典の、主として文献学的研究に基づいて、特に儒教・仏教渡来以前における日本固有の文化および精神を明らかにしようとする学問）を中心として西洋學を從屬としたことは變りはなかった。
しかし大學の内容として江戸時代から傳へられた湯島の昌平校を大學本校となし、國學と儒學を併置し、開成學校にて西洋學を、醫學校にて和漢洋の醫學を授くるも、その中心を國學にもとめて合して綜合大學となし、日本文化の建設に進んだのである。しかるに其の後國學者と漢學者との對立を生じ競を重ねるうちに、西洋學の勢力を得、研究の中心となり、遂には和漢の除外となり、之れを契機として大學のみならず一般國民先覺者の間にも西洋學が重要視せらるゝに至った。三年以降は大學の變化と共に西洋學の全盛期を爲すやうになったのである。　五年文部省の學制頒布仰出書にもその方針の上に西洋學が大いに反映して、西洋的な思想内容をもち、個人主義（こじんしゅぎ＝個人を立脚点とし、社会や集団も個人の集合と考え、それらの利益に優先させて個人の意義を認める態度。ルネサンスおよび宗教改革期における個人的・人格的価値の発見により自覚され、社会の近代化の進行に伴って普及するに至った）的な功利的（こうりてき＝その行為が自分の利益になるかどうかを先ず考えるさま）なところがうかゞはれるのである。勿論國民を學校に吸収する方便とし、又初歩的思想としては止むを得ざるところであるけれども、文化方面にも政治方面にも西洋の着色濃厚であったことは事寳で、此の軌道にて今日まで進み來ったものであることは、歴史的な事實として思想史や教育史を研究する人々の認むるところである。
明治初年の文化政策の進み方が大體今日迄来てをる。歴史的に考へると初年より二十年頃までは西洋文化の流行支配的勢力であって、欧米（英、米、獨）學者によりて盛に紹介輸入せられたものである。その代表的なるものは福澤論告、加藤弘行等であらう。而して之等の學者により唯理論のみならず、國民一般の生活内容、生活態度にまで欧米思想の反映を見るに至ったのである。
　二十年頃より欧米心酔追随をやめ日本傳來（伝来）の思想を考へ、盲從より自覺へと轉換（転換）傾向生じ、遂に此の運動さへ起るに至ったのである。即ち　國粹主義（こくすいしゅぎ＝自国の歴史・文化・政治を貫く民族性や国体の優秀性を主張し、民族固有の長所や美質と見なされるものの維持・顕揚をはかる思潮や運動）の人々が起り、新聞に雑誌に團體にその方向の轉換を唱へ、大いに運動を強調したのである。
　例へば明治二十年谷干城氏が國粹新聞を出し、同年三宅雪嶺、志賀重昂氏等が正教社を結び、機關誌日本人を出版し、同年河合清丸、山岡鐵太郎氏が大日本國政大道史を編簒する等である。
　斯（か）くして國民精神の確立をはかるものと、西洋文化の追随を唱ふるものとの對立となり、論爭を起し遂に大なる思想問題となった。此に於て明治二十三年畏（かしこくも＝もったいなくも。おそれ多くも）くも　明治天皇は教育勅語を御下賜（かし＝くだしたまわること）になり、日本教育、日本文化、日本生活態度を御示しになり、思想問題の解決を見るに至り、從って文化對策問題も解決したのである。
しかしながら西洋文化は深く國民生活に浸潤して、事實としてはそれに副（そ）はざるものがあった。即ち、西洋的なるものと國民的自覺に立ち歸り國民的發展なるものとの二元的となり、これが永く三十年代にも持續せられたのである。換言すれば西洋文化内容には少々の時代的變化はあれども、明治二十年を劃し以前は英米の經驗的思想學説が有力であり、以後は獨の理想主義的思想學説が勢力を得るに至り、尚多少の變化はあれども四十年代より大正の初期にまでも及びたることは、晢學教育等の歴史によりて明かに了解することを得るのである。
　次に大正年代に及んで、遂に西洋文化の基礎ともいふべき近代精神が日本文化の全領域を西洋化されて、二元的が一元化され日本人の魂を支配するに至りたるは、晢學、教育、政治、宗教、社會等を檢するに明かに立證せられるのである。　一言にして言へば、西洋文化は明治初年に種子を下し、其後發芽成長し開花を見、遂に大正時代になって結實するに至ったとも言へる。即ち、西洋文化の圏内に日本的精神を投げ入れてしまったのである。　併（しか）し、この自主的態度の消滅が又現代文化を發生發展せしむる直接原因をなすに至ったとも言へるのである。
　先程大要について御話いたしましたが、維新以後は次から次へと歐米の思想が輸入せられ、其間我が國の傳統的精神に基づいて歐米の文化の咀嚼攝取に努力せられたものであります。所が大正中期に入りますと、事情は燮って歐米の思想が著しく流行を極めるといふ有様になったのでありまして、此の西洋思想はあらゆる部門に現れて西洋文化の形をもち、日本の性格は殊更日本に見出すことが出来ない有様となり、政治議會の運用も燮化し殆ど民主的な政治の動きになり、經濟に於きましても左翼的傾向が著しくなりました。次に晢學にしましても、理想主義晢學が興隆して教育の目的方法も西洋學説に支配せられ、道徳につきましても實踐は奬勵（奨励）せられましたが、反面に倫理學そのものが西洋の近代のものである以上異った人格指導が尊重せられることになり、従って國民道徳の徹底も不十分となったのである。かくして大正中期には我が思想界は、総べて西洋的なものに支配されたのであります。
然らば此の大正中期の思想界はそのまゝでよかったかと申すと、左様ではなくあらゆる部門に破綻行きつまりをきたし、政治産業に於きましても主義と實體（実体）とに矛盾をきたし、勞資對立階級對立の矛盾を現出した。經濟に於ても教育に於ても同様の現象は兔れ得なかったのである。
マルキシズム（マルクス主義＝マルクス・エンゲルスによって確立された思想体系。哲学的基礎としての弁証法的唯物論、それを社会に適用して、社会をその物質的土台から歴史的に把握する史的唯物論、階級社会の場での階級闘争の理論、資本主義社会の運動法則を解明する経済学説、国家を階級支配の道具と見る国家論、労働者階級の革命運動の戦略・戦術、植民地・従属国の被圧迫民族解放の理論、社会主義・共産主義建設の理論など。）の現れは思想學問經濟に性格的缺陷（欠陥）を生じ、そこに思想問題が起ったのであまりまして、所謂我が國としては文化の混亂對立の時代となり、之が救済策として國體明徴（めいちょう＝あきらかに証明すること）、日本精神顯現（けんげん＝明らかにあらわし示すこと）が叫ばれる様になり、國體の本義を文部省で編纂されたのであります。

（注）【国体明徴問題】憲法学者美濃部達吉の唱えた天皇機関説を、1935年軍部・右翼などが排撃し、これに応じて議会決議・政府声明（「国体の明徴に関する声明」）・著書発禁処分などがされた事件
（注）【国体の本義】1937年文部省が発行した国民教化のための出版物。記紀神話にもとづき国体の尊厳、天皇への絶対服従を説き、社会主義・共産主義・民主主義・個人主義・自由主義を排撃した。

今日の思想問題の母體が大正中期の思想文化であるといふことは一般の常識でありますが、我々が思想問題の思想史的意味とか、或は教學刷新を必要とするに至った在来の學問教育の缺陷を知っておく爲には、當時の思想文化の性格を理解する必要があります。
歐米に由来して我が國の大正中期を支配した思想文化は、その形態や枝葉に於ては各文化分野に依って多少相違もありますが、其の根幹をなすものは、西洋十八世紀の啓蒙思想（けいもうしそう＝ヨーロッパ思想史上、17世紀末に起こり18世紀後半に至って全盛に達した旧弊打破の革新的な思想。人間的・自然的理性（悟性）を尊重し、宗教的権威に反対して人間的・合理的思惟の自律を唱え、正しい立法と教育を通じて人間生活の進歩・改善、幸福の増進を行うことが可能であると信じ、宗教・政治・社会・教育・経済・法律の各般にわたって旧慣を改め新秩序を建設しようとした。オランダ・イギリスに興り、フランス・ドイツに及び、フランス革命を思想的に準備する役割を果たした。代表者にイギリスのロック・ヒューム、フランスのモンテスキュー・ヴォルテールおよび百科全書派、ドイツのウォルフ・レッシング・カントなど）
或はそれから發展して生じた思想であります。此の啓蒙思想及びこれと一聯の脈絡ある思想が明治以降我が國に輸入せられて、それがだんだん普及發達し、大正の年代に於て花を咲かせたのであります。
西洋啓蒙思想は申す迄もなく十五六世紀に發生した近代思想に淵源（えんげん＝物事の根幹になるもの）するものであり、之は人々が指摘するが如く人間本位、知性本位、自然本位の思想であり、所謂啓蒙思想はその遺鉢をついだものであります。さうして西洋近代文明の基礎をなしたものであります。近代科學の祖ベイコンが「知識は力なり」といひ、自然研究の道を拓き或は近代晢學の創始者と言はれるデカルトが、彼の哲學の出發點として人間各自の持つナチュラルライト、即ち理性を發見したのは、知性本位、人間本位同時に自然本位の文化を示したものに外ならない。かゝる點から西洋近代文明は築かれ、其の發展過程の一段階として十八世紀に啓蒙思想なるものが現れた譯であります。
この啓蒙思想の性格を申しますと理性本位であるといふ點からして歴史とか傳統を輕視する、又人間本位といふことに關連して人間各個の持つ理性に最高の権威を認め、個人を以てあらゆる價値の判定者、あらゆる價値の創造者とする考へなのであります。
かゝる點からして國家とか民族とかいふものは、個人に比して輕視され二次的存在として観念されるもので、即ち西洋近來の思想の性格は個人主義、自由主義、主知主義であります。そこに生れた政治、經濟、社曾、教育、學問などは、斯る思想の内に表現せられたものであります。次に國體の本義について申上げます。大體國體の本義の意味は讀んで下さったものと考へて御話申上げます。

（二）　國　體　の　意　義

　國體の意義につきましては字引風の説明も必要と思ひますが、國體の文字は随分古くから用ひられてゐて、大體國家の本質國の在り方とも解釋すべきでありませう。國體の本義中には定義の如きのもとして色々解いてゐるが、肇国（ちょうこく）の所の最初に定義してありまして、此の意義は相當に苦心を拂つて作つたものでありまして、簡単に表現することは非常にむつかしいものであります。此の定義の仕方は帝國憲法よりしたものと、もう一つは勅語の第一段よりして國體を定義づける仕方がありますが、法制學の専攻者は前者を用ひ、文教方面では後者を用ひる樣である。所が憲法第一條によるものは文字の表面から来る感じとして政治方面は表れてゐるが、道徳、宗教等文化生活が内容が十分でない爲め教育者、道徳家などには好まれない。而し、教育勅語の第一段を以てする時は、文化精神はよく表れてゐるが政治的性格は明確でない。従つて両者を合せ考へるべきが當然であらう。又國體の精華（せいか＝物事の真価とすべきすぐれたところ）といふ文字につきても、國體と精華とを内容的に考察するときは、二つではなく精華そのものは國體であるべきで、内容的には同一のものと見るべきである。此の國體は精神内容を考へて見ますと、肇國（ちょうこく）の精神、聖徳（せいとく）、臣節（しんせつ）、和（わ）、誠（まこと）となるであらう。

（三）　肇國（ちょうこく・くにをはじむ＝国をはじめる。国家をおこすこと）に就いて

　之を國醴の本義の節によつて先づ肇國につきまして申しますと、種々の學者によりまして肇國の事實を解いてゐて
意見の相違はある様だが、國體の本義編纂につきましては、天孫降臨（てんそんこうりん）の事實を肇國の中心としたのであります。それは古事記、日本書紀、古語拾遺等によつたものである。古事記には天孫降臨以來の出来事、天御中主命（あめのみなかぬしのかみ）、高産靈（たかみむすびのかみ）、神産靈（かみむすびのかみ）の造化三神（ぞうかさんしん）の天地開明、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）、伊弉冉尊（いざなみのみこと）の國土建設、出雲朝廷と國土獻上等記せられてゐます爲天孫降臨を中心に置き、共の背景として造化（ぞうか＝天地の万物を創造し、化育《かいく＝自分の徳に化して育て上げること》）を言つてゐるのであつて、問題は頗るデリゲートの點があるので、此の心遣ひに依つて天孫降臨から説明をすゝめてゐる。天照大神について日本書紀によれば、日神（ひのかみ）又は大日?貴（おおひるめのむち）とも申し上げ、「光華明彩（ひかりうるわ）しくして六合（あめつち）の内（うち）に照（てり）徹（とお）らせり」とある如く、その御稜威（りょうい＝きわだった神霊の威光のこと。天皇の権威をあがめていったことば）は宏大無邊（こうだいむへん＝広くて果てのないこと）であつて萬物を化育（かいく）せられる。即（すなわ）ち、天照大神は高天原（たかまのはら・たかまがはら）の神々を始め、二尊（にそん＝二柱の尊《みこと》）の生ませられた國土を愛護し、蒼生（そうせい＝多くの人民のこと）を撫育（ぶいく＝いつくしみ育てること）し、生々發展（せいせいはってん＝絶えずいきおいよく発展すること）せしめ給ふのである。天照大神はこの大御心（おおみごころ＝天皇の心）、大御業（おおみわざ＝天皇の御事業）を天壞（てんじょう＝あめつち。天地）と共に窮（きわまる）りなく彌榮えに發展せしめられるために、皇孫を降臨せしめられ神勅（しんちょく＝神のみことのり）を下し給うて君臣の大義を定め、我が國の祭祀と政治と教育との根本を確立し給うたのであつて、こゝに肇國の大業が成つたのである。
我が國はかゝる悠久深遠な肇國の事實に始つて、天壞（てんじょう）と共に窮（きわま）りなく生々發展（せいせいはってん）するのであつて、まことに萬邦に類を見ない一大盛事（せいじ＝仕事を完成すること）を現前（げんぜん＝目前に現れ出ること）してゐる。
　又御神勅にも肇國の精神と事實が数々伺はれますが、それには五大神勅があります。それは天壞無窮（てんじょうむきゅう）の神勅、神鏡奉齊（しんきょうほうさい）の神勅、齊庭の稻穗（ゆにわのいなほ）の神勅、大津神籬（あまつひもろき）の神勅、大物主（おおものぬし）の神勅で國家の根義が示されてゐる。

　（一）　天壞無窮（てんじょうむきゅう）の神勅は最も尊い大詔で、我が國體の根本も憲法並びに皇室典範の淵源も之に基づいてゐるので、又臣節として皇運扶翼し奉るべき國民道徳の在する所である。

　（二）神鏡奉齊（しんきょうほうさい）の神勅は此の鏡は専ら御魂とし、我が前に拜くが如く齊（いつ）き奉れと仰せられたので、鏡が大神の姿であつて御歴代が大神の御精神をうけ継ぎ御政治遊ばされることで、大神と現人神（あらひとがみ）の天皇との御精神の一致であり、敬神崇祖の基礎であります。

　（三）齋庭の稻穗（ゆにわのいなほ）の神勅は臣民の生活につき御軫念（しんねん＝天子がきめ細かく心配されること）遊ばされたので、稻穗を御下しになつたものである。

　（四）天津神籬（あまつひもろき）の神勅は、即ち神社を設けて降孫の爲に天業の發展と玉體の安穏とを祈り奉るべく懇に勅せられたものである。

　（五）大物主（おおものぬし）の神勅は皇室を奉戴擁護し奉り國運興隆を期すべしとの勅であります。

　兎角五大神勅に根元的のもの及びその後の進み方を示されてゐるので、國家の發展、愛民の精神が伺れるが、肇國の精神につきましては三種の神器にも伺れ、皇祖は皇孫の降臨に際して特にこれを授け給ひ、爾来神器は連綿として代々相傳へ給ふ皇位の御しるしとなつた。従つて歴代の天皇は皇位継承の際これを承けさせ給ひ、天照大神の大御心をそのまゝに傳へさせられ、就中（なかんずく）神鏡を以て皇祖の御靈代（れいだい＝死者の霊のしるしとしてまつるもの。たましろ）として奉齋（ほうさい）し給ふのである。而してこの三種の神器（さんしゅのじんぎ＝①八咫鏡《やたのかがみ》②天叢雲剣《あまのむらくものつるぎ》③八尺瓊勾玉《やさかにのまがたま》）については、或は政治の要諦を示されたものと解するものもあり、或は道徳の基本を示されたものと拜するものもあるが、かゝることは國民が神器の尊厳をいやが上にも仰ぎ奉る心がら自ら流れ出たものと見るべきであらう。

（四）　聖徳（せいとく＝天子の徳）に就いて

　次に聖徳について申上げます。聖徳について特に申上げておきたいのは、我が國をしろし召す天皇は萬世一系であることは申す迄もありませんが、萬世一系には二つの意義がありますが、その一つは血の一系であり、もう一つは心の一系であります。血の一系とは天孫の御子系が皇位に即れることで、支那辺りの禪譲（ぜんじょう＝帝王がその位を世襲せずに有徳者に譲ること）の樣なものとは根元的の相違があるのであります。つまり支那では高徳、高知、人望、権力が標準として王政が起つてゐる。西洋も大略右の如き標準として君主がうちたてられてゐるが、我が國では血の一系が統治権を定めてゐるので、その思想に根本的の相違があるのである。次に心の一系でありますが之は御歴代が皇祖の御遺訓を継承せられてゆかれることで、神鏡奉齋の神勅にも現れ三種の神器を継承遊ばされて上皇室が下人民に御仁政を垂れさせられ、臣民は臣節を全うしてゆく點が之であります。此の點は歴代天皇の詔勅にも見られますが、例へば　明治天帝の憲法御告文に於ても　明治天皇が欽定（きんてい＝君主の命による選定）遊ばされたものであるが、祖宗（そそう＝現代以前の代々の君主の総称）の御精神をうげ継がれたる様仰せられたもので、心の一系を示されたものである。我等は此の二方面からして天皇が現人神であらせられることも明白となるのである。又我が國に於ては祭政教（＝祭祀・政治・教育）の一致がある。之は天皇が祖宗の御遺訓を承継せられて御政治遊ばされるので祭致一致であり、又此の皇運を扶翼（ふよく＝扶助）し奉り臣節を全うする臣民を教養する教育も亦祭政と一致するのは當然のことである。又愛民の御聖徳につきましては、御歴代の御事蹟に数々明瞭であります故こゝでは説明申上げません。

（五）　臣 節（しんせつ＝人臣《＝臣下》の守るべき節義）

　次に臣節でありますが、臣節につきましては我が國民の和でありますが、個人の對他関係は和の精神で支配せられてゐまして、又此の和の精神で生々發展して来たのであります。
　先づ人と神との関係でありますが、日本民族なるものは他民族とは異る神人関係で、和の精神で一貫してゐるのであります。西洋にも神はありましたが神人関係は敵對的抗爭でありました。例へば、ギリシヤのゼウスの神とクロメテウスの神話に於ても明かであります。クロメテウスがゼウスの神に進言して、人間に火を與へて戴きたいと願ひますとゼウスの神は、人間に火を與へたら人智が發達するから與へてはならぬと申されたので、クロメテウスは火をぬすんで人に與へたので神の怒の爲山中の巌にしばられたとのことです。つまり神人敵對の関係であります。ユダヤに於ても神人関係は愛とが服従ではなく、神は人間を放追するものとされてゐる。
日本に於ては神代の神々は親子の関係であり、神は人を愛護幸福に導き人は神を尊敬し服從したものです。此の和の精神は日本の民族精神であって、従って日本の歴史を創造する上に働いて来た尊い精神であります。君臣関係も同様和の一體のものであることは、御歴代の天皇は臣民を赤子の如く愛撫せられ、その幸福の爲に自己の運命をかけての御仁政を遊ばされたのであり、臣民は随順し奉り、自己の小さい生命を捨てゝ天きな生命の中に生くべきものとの信念のないものはありません。現代支那事變に於ても又史中人物も皆小我を捨てゝ大我に生きしは、國史に又現代に正しく顯現せられてゐる所であります。
次に國土と人間との関係でありますが、人と自然との間の最も親しい和の関係に見られます我が國は、海に圍（かこ）まれ、山秀で、水清く、春夏秋冬の季節の變化もあって、他國には見られない美しい自然をなしてゐる。此の美しい自然は神々と共に天神の生み給うた所のものであって、親しむべきものこそあれ恐るべきものではない。そこに自然を愛する國民性が生れ人と自然との和が成り立つ。印度の如きは自然に威壓せられてをり、西洋に於ては人が自然を征服してゐる観があって、我が国の如き人と自然との深い和は見られない。之に對して我が國民は常に自然と相和してゐる。
文藝にもこの自然との和の心を謳った歌が多く、自然への深い愛は我が詩歌の最も主なる題材である。それは獨り文藝の世界に限らず、日常生活に於てもよく自然と人生とが調和してゐる。公事、根源等に見える季節々々による年中行事を見ても、古くから人生と自然との微妙な調和が現はれてゐる。年の始の行事はいふに及ばす、三月の雛の節句は最自然の春にふさはしい行事であり、重陽の菊の節句も秋を迎へるにふさはしいものである。季節推移の著しい我が國に於ては、此の自然と人生との和は殊に美しく生きてゐる。その外家紋には多く自然の動植物が用ひられてをり、服装共他建築庭園等もよく自然の美を生かしてゐる。かゝる自然と人との親しい一體の関係も亦、人と自然とが同胞として相親しむ我が國本來の思想から生れたのである。　日本兵がなぜ強いが、その原因は自然と人との関係が一體的であることに見出される。つまり自然により日本人の勇気、勤勉、節制の美點が生み出されたと見ることが出來る。
　次に人と人との関係の和につきましても、史中には個人と個人との爭、集團と集團との爭はありましたが、それは長い日本歴史中の例外であると考へられます。西洋人の人生観、世界觀はヘラクライストのいへる如く人間関係は戰である。この考へは西洋史上にも数々見える所で、十七世紀頃ホップスは人は人に對して狼であるといひ、又近くマルクスが従來の歴史は階級の世界とみてゐる。つまり人間の根源を爭闘とみる、之が政治産業組識にも見出されるけれども、日本では人と人との関係は同胞関係と考へられ、單に前に申しました神人関係だけでなく、人と人との和が基となっていろいろの思想を發生したので、之が時間的に發展したものであります。之が結局日本精神の基となり和の精神、産靈（むすび）の精神となったのである。
所が明治以來西洋文化の輸入と共に前述の如く理性中心の個人的色彩が濃厚となり、こゝに思想的又政治、産業、社會の上にゆきつまりを生じたのである。
目下支那事變を契機として日本獨自の精神に還元せられつゝある所はよろこぶべきことであるが、社會萬般に瓦つて刷新の聲高きの由つて來る所を自覺すると共に、日本獨自の性格を根柢として其の刷新に向ふべきである。現在の生活態度、精神内容、教育事實につき嚴密なる檢討と自省とをなし、日本のもつ文化を再認識して教育道に精進していたゞきたいものであります。本講義は國體の本義研究のため申し上げましたのですが、甚だ断片的でありましたが御靜聽を感謝します。（文責在記者）